——Intervista a Dario Famularo, membro giovanile del Consiglio della Conferenza Mondiale di Sinologia

Zhong Yi, giornalista del China News Service

Nella storia degli scambi culturali tra Cina e Occidente, il rappresentante della prima sinologia italiana, Matteo Ricci, ha gettato le basi fondamentali per la conoscenza della Cina in Europa grazie alla sua prospettiva interculturale. In seguito, la sinologia italiana si è gradualmente emancipata dalla sua dipendenza dalla religione per diventare una disciplina accademica indipendente, contribuendo ad approfondire la conoscenza della Cina in Europa.

Oltre a Matteo Ricci, in che modo la sinologia italiana ha “visto” la Cina? Quali trasformazioni ha subito questo modo di vedere? Recentemente, Dario Famularo, membro giovanile del Consiglio della Conferenza Mondiale di Sinologia e giovane sinologo italiano, ha concesso un'intervista esclusiva a “Domande tra Oriente e Occidente” del China News Service per discutere queste tematiche.

Di seguito il testo dell'intervista:

China News Service: Perché ha scelto di studiare la storia della sinologia europea, concentrandosi in particolare sulla sinologia italiana dell'Ottocento come nucleo della sua ricerca?

Dario Famularo: Tutto nasce da un'auto-riflessione. La prima volta che sono venuto in Cina, nel 2013, durante un periodo di scambio a Guangzhou ho visitato più di un centinaio di città e ho visto una Cina al di là dei libri. Questo mi ha portato a chiedermi: come facevano quei pionieri italiani che erano venuti in Cina secoli fa a comprendere la Cina e a relazionarsi con essa? Il mio percorso di ricerca non è solo un'esplorazione accademica, ma anche una ricerca di conoscenza di me stesso.

Ho scoperto che i sinologi italiani dell'Ottocento avevano caratteristiche molto marcate. Non erano più semplicemente missionari, ma per lo più professori e studiosi, al servizio delle nuove istituzioni accademiche nate dopo l'unificazione italiana. Con una consapevolezza senza precedenti, contribuivano alla costruzione del giovane Stato nazionale e promuovevano attivamente il dialogo culturale italo-cinese. La “sinologia” ha così completato la sua trasformazione in disciplina laica e accademica, entrando nei programmi universitari e diventando una disciplina indipendente.

Vorrei prendere come riferimento questi pionieri per svolgere al meglio il mio ruolo di “traghettatore culturale” di oggi.

China News Service: Rispetto a Francia, Germania, Inghilterra e altri paesi, quali erano le caratteristiche dello sviluppo della sinologia italiana nell'Ottocento?

Dario Famularo: C'è chi sostiene che l'Italia abbia perso la sua “posizione di leadership” nella sinologia europea nell'Ottocento. Credo che questa valutazione sia piuttosto parziale.

In realtà, l'Ottocento è stato un periodo cruciale per l'istituzionalizzazione della sinologia. In un certo senso, la sinologia come la intendiamo oggi si è formata proprio in questa fase, influenzando i metodi, le domande e le prospettive della ricerca sinologica contemporanea.

A differenza della Francia, che in quello stesso periodo enfatizzava la filologia testuale, e della Germania, che dava spazio alla speculazione filosofica, la sinologia italiana si presentava con un'umiltà e un pragmatismo “non giudicante”, imboccando una via “orientata alla pratica”. Questa tradizione può essere fatta risalire a Marco Polo, il cui grande merito fu quello di osservare e descrivere oggettivamente, senza esprimere giudizi soggettivi sulla Cina.

Allo stesso tempo, la sinologia europea dell'Ottocento presentava un carattere di “alta internazionalizzazione”. Gli studiosi italiani avevano scambi intensi con i loro colleghi di vari paesi, contribuendo insieme a plasmare la forma moderna della sinologia.

Giudicare semplicemente in termini di “leadership” o “arretratezza” non corrisponde ai fatti storici e non aiuta a comprendere la complessità del flusso di conoscenza dell'epoca.

China News Service: Quali sono i capitoli unici dello sviluppo della sinologia italiana?

Dario Famularo: Lo sviluppo della sinologia italiana presenta un filone di trasmissione ininterrotto da quasi ottocento anni. Lungo questo filone brillano alcuni capitoli unici.

Il filone inizia nel XIII secolo con Marco Polo, che, pur non essendo un sinologo, ha gettato le basi pragmatiche per la sinologia italiana successiva.

Nei secoli XVI e XVII, Matteo Ricci ha inaugurato la strategia missionaria dell'adattamento, diventando un modello di dialogo interculturale. Contemporaneo di Ricci, Martino Martini ha fatto conoscere per la prima volta in Europa in modo sistematico la storia e la geografia della Cina con i suoi Sinicae historiae decas prima e Novus atlas Sinensis.

Cè un fatto storico spesso trascurato. Poiché i missionari in Cina allepoca dovevano riferire alla Santa Sede, tutte le informazioni sulla Cina passavano attraverso lItalia, rendendo l'Italia un “centro informativo” sulla Cina per l'Europa, alimentando cosìil terreno della sinologia.

Nel XVIII secolo, il Collegio dei Cinesi nacque a Napoli. Come istituzione per la formazione di sacerdoti cinesi, il Collegio non era strettamente un centro di sinologia, ma per la prima volta in Europa creò una comunità organizzata e sostenibile di cinesi. Erano sia studenti che vettori viventi della cultura cinese.

Dopo l'unificazione italiana nell'Ottocento, Firenze divenne un nuovo centro di sinologia. Studiosi come Antelmo Severini avviarono un insegnamento e una ricerca sistematici della lingua cinese presso l'Istituto di Studi Superiori. Gli studiosi non servivano più la Chiesa, ma promuovevano il dialogo culturale italo-cinese in qualità di studiosi laici.

Ciò che è entusiasmante è che questo filone continua ancora oggi.

China News Service: Secondo lei, che valore esemplare ha per il presente la pratica di ricerca dei sinologi italiani dell'Ottocento?

Dario Famularo: Studiando le loro opere, ciò che mi ha colpito di più è che erano profondamente radicati nel loro tempo, e non si dedicavano semplicemente a una “curiosità esotica di conoscenza”.

Osservando la ricerca di studiosi come Severini, Carlo Puini e Alfonso Andreozzi, non si trattava di pura “filologia testuale”, ma di cercare risposte ai problemi sociali. L'Italia, prima e dopo l'unificazione, affrontava una serie di sfide: costruzione nazionale, secolarizzazione, modernizzazione. La Cina divenne uno specchio che stimolava le loro riflessioni.

Ad esempio, nella prima metà dell'Ottocento l'Italia era afflitta da epidemie di peste e di cavallette. Andreozzi estese la ricerca sinologica al campo scientifico, introducendo in Italia conoscenze pratiche cinesi come la prevenzione del vaiolo e lo studio delle cavallette. Severini, invece, vide nel confucianesimo un ordine sociale che non si basava su un'autorità religiosa ma si manteneva attraverso norme etiche, offrendo così un punto di riferimento per gli intellettuali italiani.

Guardando al passato come insegnamento, la sinologia è una disciplina che possiede sia una capacità di trasformazione che una forza creativa. Il sinologo non solo trasmette conoscenza, ma, in quanto partecipante attivo della cultura cinese, ne favorisce l'integrazione nel dialogo globale, facendola rivivere nei contesti locali.

La ricerca sinologica nella nuova era deve ereditare questo spirito: non essere solo uno studio da erudito, ma affrontare le questioni del proprio tempo. Che si tratti di cambiamento climatico, governance digitale o dialogo interculturale, la cultura cinese racchiude una saggezza orientale. La missione dei sinologi contemporanei è distillare e interpretare questa saggezza, raccontando la Cina in un modo che il mondo possa comprendere.

China News Service: Basandosi sulla nuova era degli studi cinesi globali, in quali ambiti possono essere ulteriormente approfonditi gli scambi e la cooperazione sinologica tra Italia e Cina per dare un contributo maggiore alla promozione del dialogo e dell'apprendimento reciproco tra le civiltà?

Dario Famularo: La sinologia è per sua natura una disciplina interculturale, e la sua vitalità risiede in uno scambio aperto e sincero.

Oggi, la ricerca sinologica internazionale sta attraversando una profonda trasformazione: da “centrata sui testi” a “pratica sul campo”, da “studi d'area” a “dialogo globale”. La generazione più giovane di sinologi non si accontenta più di interpretare i classici, ma osserva con attenzione le pratiche di sviluppo della Cina contemporanea, come la rivitalizzazione rurale, l'economia digitale e la governance ecologica.

Alla luce delle attuali esigenze del dialogo tra civiltà, la cooperazione sinologica italo-cinese non solo deve creare maggiori opportunità di scambio accademico internazionale, ma anche orientarsi verso prospettive interdisciplinari con maggiore potere esplicativo. Credo che si possano cercare delle svolte nei seguenti ambiti:

Primo, uno scavo approfondito degli archivi. Napoli, Firenze, Roma e altre città conservano ancora numerosi manoscritti, lettere e materiali didattici sinologici non ancora studiati sistematicamente. Prendiamo ad esempio i primi manuali di cinese e i dizionari del Collegio dei Cinesi: racchiudono preziose esperienze dell'insegnamento del cinese come lingua straniera alle origini.

Secondo, lo studio delle reti di sinologi in prospettiva comparata. I sinologi italiani dell'Ottocento avevano frequenti scambi accademici con i loro colleghi francesi, tedeschi e inglesi. Studiare le reti transnazionali aiuta a comprendere il flusso e l'evoluzione della conoscenza sinologica europea.

Terzo, l'interazione tra sinologia e storia del pensiero europeo. L'Ottocento è stato un periodo cruciale per la differenziazione delle discipline e la formazione del sistema accademico moderno in Europa. Che ruolo ha giocato la sinologia in questo processo? Come ha influenzato la filosofia, la storiografia e la linguistica europee? Queste domande attendono ancora risposte approfondite.

Quarto, la riscoperta dei “sinologi minori”. Oltre agli studiosi famosi, anche le narrazioni sulla Cina di “piccole figure” come traduttori, commercianti e diplomatici hanno plasmato la conoscenza dell'Italia sulla Cina, rappresentando note esemplificative vivide degli scambi culturali.

Quinto, il rapporto tra sinologia e processo di secolarizzazione. L'ingresso della sinologia nell'università nell'Ottocento è sia un prodotto del processo di secolarizzazione europeo, sia l'inizio del percorso attraverso cui il sistema di conoscenza cinese, attivamente o passivamente, ha partecipato alla costruzione della moderna accademia occidentale. Studiare questo processo aiuta a comprendere come la produzione di conoscenza, in un flusso bidirezionale tra Occidente e Cina, abbia favorito il cambiamento sociale.

Profilo dell'intervistato:

Dario Famularo, giovane sinologo italiano, nato nel 1989 ad Acerra, in provincia di Napoli. Nel 2023 ha conseguito il dottorato in Scienze religiose presso la Facoltà di Filosofia dell'Università Fudan. Ha insegnato all'Università Industriale di Hubei e al Centro Mondiale di Sinologia dell'Università di Lingue e Cultura di Pechino. Attualmente è docente presso la Facoltà di Lingue e Culture Occidentali dell'Università di Lingue Straniere del Sichuan e membro giovanile del Consiglio della Conferenza Mondiale di Sinologia.La sua specialità è la storia della sinologia europea, la storia degli scambi culturali italo-cinesi e la traduttologia, con particolare attenzione al processo di istituzionalizzazione della sinologia italiana nell'Ottocento. Ha ricevuto il Premio per il miglior saggio di giovani studiosi alla Conferenza Mondiale di Sinologia e la borsa di studio completa per il dottorato nel “Nuovo Programma di Sinologia”.

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